Pratique avancée, partie 9

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En chemin avec Théophile l'Ancien 

Théophile le Jeune et son ami l'Ancien se rendent aujourd'hui chez Malik qui a invité le jeune homme à poursuivre son approche du soufisme.

Tout en marchant l'Ancien explique :
– Notre ami est musulman et sa voie, le soufisme, a su intégrer chrétiens, hindous, juifs, bouddhistes, non religieux sans demander à quiconque de se convertir à l'Islam. Les soufis considèrent leur entraînement spirituel comme un voyage de l'âme. Pour le chercheur le Chemin passe par différentes étapes, différentes stations.

Les deux amis pénètrent dans une maison aux murs immaculés où Malik les attend, tranquillement assis sur un tapis de soie aux couleurs moirées. Après les salutations d'usage un silence s'installe.

Malik invoque directement Dieu :

– La ilaha illa Allah.

Théo pense : pas de fioriture, droit au but !

Vigilant, le jeune homme garde sa conscience totalement ouverte. Il observe l'homme assis en face de lui. Une douce transmission commence à toucher son cœur et cette sensation familière le rassure. Elle compense l'air sévère de son interlocuteur. Il remarque un léger sourire sur le visage de l'Ancien. Il comprend que Malik touche mentalement chaque point de la région de son cœur pour finir avec celui qui se situe au centre du cerveau.

Malik. – Je vois que l'Ancien t'entraîne à la "méditation d'excellence". Elle est pour celui ou celle qui cherche la Réalité, qui voit en toute chose la Vérité de Dieu et qui reconnaît la Présence en permanence. Je t'ai mis directement en contact avec Dieu et mon invocation signifie : "Pas de dieu si ce n'est Dieu", mais pourrait aussi se traduire par "Pas de réalité si ce n'est la Réalité".

L'Ancien sert une tasse de thé à chacun. Théo se détend. Il a l'impression d'avoir passé un test.

Malik répond à sa pensée :
– Je devais savoir quel serait notre niveau de communication. Je constate que l'Ancien t'a bien entraîné.

Théo sent les chakras au centre de sa poitrine et de sa tête pulser, scintiller.

Malik dessine les cinq centres subtils, Théo les reconnaît immédiatement.

                                               Akhafa


                  Khafi                                                  Sirr


                  Rûh                                                    Qualb

– Chacun d'entre eux répond différemment au dhikr (l'invocation), explique Malik.

Ces cinq centres subtils correspondent à des niveaux de conscience du cœur. Ils appartiennent au "monde de la Volonté" (région du cœur ou pindesh). Celui de la tête est celui de la conscience supérieure et de la communication de l'âme avec le Divin. Il appartient au "monde de la Création" (région cosmique ou brahmamandal). Ces cinq centres subtils sont des voiles qui sont à la fois des obstacles et des protections. Le guide spirituel fait progresser son disciple de chakra en chakra, en les purifiant et en les illuminant par la transmission, "Tavajjoh".

Se retournant vers l'Ancien, Théo demande :
– Ce sont les mêmes chakras que nous ?

L'Ancien. – Il ne peut en être autrement. Ils sont universels, mais chacun peut les utiliser différemment.

Malik poursuit :

– Le cœur, "Qualb", reçoit le nom de Dieu "Allâh", sa vibration. Le son, "Shabd", touche l'âme de l'aspirant. La transmission met en mouvement l'âme vers le second centre, "Rûh", l'esprit. Ici le Nom est oublié, l'aspirant est dans la Présence. Au fur et à mesure de l'avancée dans les centres subtils, la Présence est de plus en plus profonde et permanente. L'aspirant se perd en Dieu. En même temps l'intuition devient de plus en plus profonde. Le disciple accède à la Connaissance.

Théo. – A quoi sert le dhikr, l'invocation, c'est ça ?

Malik. – Le but du dhikr est d'orienter le pratiquant vers Dieu et uniquement Dieu. Il affirme à partir de la parole, du témoignage, l'Unicité, "Tawhid". Son âme se rappelle alors sa nature originelle appelée "Fitra" et du pacte, "Mithâq", qu'elle a passé avec Dieu avant de s'incarner. L'aspirant se fond alors dans le Divin et quand le moment est venu, par la grâce de Dieu, il fusionne ,"Fana", en Lui.

Théo. – Mais que se passe-t-il ensuite ?

Malik. – C'est "Baqa", le disciple voit Dieu dans toutes les créatures.
Dans notre voie, il y a six piliers, je vais te les nommer et tu les écouteras attentivement avec ton cœur.

Théo est immédiatement disponible, les yeux mi-clos.

Malik prononce doucement l'invocation, le dhikr :

Allâh Hu … silence

La méditation, Murakabe, Malik transmet. … silence …

La conscience du cœur, Qualb i vukuf … silence …

La préservation du lien spirituel … silence …

Le Lien d'Amour … silence …

La Compagnie du Cheik (Maître)

Théo. – Qu'en est-il de la méditation ?

Malik. – Nous l' appelons "Murakabe" et elle consiste à méditer sur l'omniprésence de Dieu en tout lieu et en toute chose. Cette méditation nous l'appelons la "garde du cœur" : nous gardons notre attention sur le cœur, ne nous laissant pas détourner par le mental et ses illusions. Nous méditons jusqu'à ce que le "secret divin" nous soit révélé. Nous l'appelons aussi "la vigilance contemplative". Si l'homme persiste dans l'observation de son cœur, il deviendra conscient de sa propre réalité, celle que Dieu a inscrite dans son cœur. Il comprendra alors la Vérité de Dieu, son Essence, son Nom.

Ô Soufi, si tu purifies le miroir de ton cœur
Une porte s'ouvrira en toi,
Le Rayonnement de Dieu brillera sur toi.

De plus la répétition du "Mot d'Alliance", "La ilaha illa Allah", retourne l'esprit vers notre nature essentielle "fitra" et polit notre cœur. Celui-ci a tendance à s'oxyder, alors nous le polissons par le dhikr et le repentir. Si le cœur est nettoyé de ses nuages, il verra les mensonges, comme la Vérité.

Théo. – Nous aussi nous avons le nettoyage dans notre pratique. Vous évoquez aussi un Maître spirituel, quel est son rôle ?

Malik. – Chaque apprentissage nécessite un maître qui maîtrise le sujet qu'il enseigne. Dans le domaine musical, les plus doués participent à des classes de perfectionnement et parfois ils ont la chance de prendre un cours particulier avec un maître de musique. S'ils sont doués et enthousiastes, ils peuvent en devenir les disciples. Très peu sont acceptés par un tel maître. Ces virtuoses sont déjà au-delà de la technique. Ils viennent chercher ce petit "plus" qui fait toute la différence. En spiritualité cette différence, c'est Dieu.

Théo. – Dans le Coran, Dieu n'a-t-il pas affirmé que tous, désormais, peuvent avoir accès directement à Lui ?

Malik. – C'est vrai, mais qui y arrive vraiment ? Qui arrive à se libérer de la tyrannie de l'ego ? Un maître spirituel est celui qui a totalement fusionné avec Dieu. Il est "sans être". Il est à la fois totalement humain et totalement divin. Il a atteint la perfection dans l'imperfection. Quand il accepte de guider un disciple, il l'initie.

Théo. – Vous voulez dire que rares sont les disciples qui sont acceptés par un maître spirituel ?

Malik. – Quand une sœur ou un frère est initié par un maître spirituel, celui-ci prend la totale responsabilité de son disciple. C'est pour cela que le Maître est très prudent quand il s'engage. Il assumera la moindre erreur de son disciple. Il est prêt à tout lui donner jusqu'à sa vie même. Un maître est totalement abandonné à Dieu. En fait, Il est le serviteur de Dieu et de son disciple. Le lien qui est établi est un lien de cœur à cœur, un lien d'amour.

Théo. – Le Maître représente-t-il "l'Homme Universel" ?

Malik énonce le hadith :

– "Celui qui me voit, voit la Vérité" … silence …

Théo a l'habitude de ce mode de communication avec l'Ancien. Elle est essentiellement non verbale.

Il sait que Malik le sollicite à l'intérieur.

Théo brise le silence :
– Je préfère l'accès à Dieu par l'Amour.

Malik reste impassible :

– Sans amour rien ne se fait … silence …
Il est le miroir de ce monde
La Réalité de toutes choses … silence …

Théo. – Quel conseil donneriez-vous à un chercheur spirituel ?

Malik. – Celui qui cherche Dieu doit avancer sur le chemin. Tout d'abord il transforme ses défauts en qualités. Pour cela chaque soir, il fait son introspection avec son regard intérieur tourné vers le Réel. Il purifie également son esprit et cultive les vertus, celles offertes par Dieu à l'homme. Il passera alors de la "certitude de la Vision" à la "réalisation de la Certitude".

Théo. – Qu'est-ce que la Certitude ?

Malik. – L'introspection est graduelle. Le chercheur débute avec les lois dictées par la religion qui pose ce qui est licite ou illicite. L'étape suivante est celle de la foi pour finir avec la certitude spirituelle, la Quintessence.

Théophile l'Ancien
Extrait de Dialogues avec Théophile l'Ancien
L'initiation de Théophile le Jeune
http://theophilelancien.blogspot.fr/

Pratique avancée, partie 8

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En chemin avec Théophile l'Ancien 

Aujourd'hui Théophile l'Ancien est accompagné de son ami Malik qu'il veut présenter à Théophile le Jeune.

L'Ancien. – Je te présente mon jeune ami Théophile qui est très intéressé par la recherche spirituelle et voudrait approfondir la question de l'extinction selon la voie soufie qui est la tienne. Accepterais-tu de partager avec nous cette magnifique notion ?

Malik. – On ne saurait aborder cette question essentielle par la raison.L'intellect ne doit pas interférer.

Il poursuit lentement à voix basse :

– Puisque Dieu n'est Rien,

Alors Il est Tout.

Il est RienTout.

C'est la complétude de Dieu.

Théo, sensible et entraîné, perçoit immédiatement la transmission qui sous-tend ces paroles et se met dans un mode méditatif, tout en gardant les yeux ouverts.

Malik. – Allâh Hwu ! s'exclame Malik, faisant jaillir l'invocation de la profondeur de son cœur.

Les yeux de Theo se ferment instantanément. Son esprit a reconnu le Verbe divin, sa vibration. Le son se propage dans tout son être. Chacune de ses particules entre en résonance avec le son sacré émis par le mystérieux ami.

L'invocation continue en silence. Théo en ressent les vagues. Il est emporté par la lumière dans une autre dimension de l'être.

Malik fixe le jeune homme et lui explique :
– C'est la meilleure façon que j'ai trouvée pour partager avec toi ce que peut être le soufisme.

Théo. – Est-ce que tu peux me dire comment vit un soufi ? Cette voie est si peu connue.

Malik. – Un soufi s'efforce de vivre en Dieu, en Sa présence et cherche à se soumettre à Sa volonté.

– Comme les chrétiens, en fait, réplique Théo un rien provocateur.

Malik psamoldie doucement :

– Il n'y a de Dieu que Dieu.

C'est ainsi qu'un soufi prie chaque jour, évoquant le Divin.

Théo. – Quelles sont les manifestations qui en résultent ?

Malik. – L' amour, la compassion et la miséricorde, à l'image de Dieu. La paix et les bénédictions se répandent sur l'entourage qui le ressent. Dans notre voie l'équilibre entre le matériel et le spirituel est très important. Il provient de la maturité, fruit de la pratique, combinée à l'expérience. L'équilibre parfait s'obtient avec le temps. Notre âme aspire à l'impossible perfection, mais nous sommes doubles, faits d'argile et d'esprit. La terre, la nature ont leurs propres lois, tout comme l'esprit et le spirituel ont les leurs. Composer avec ces deux aspects de l'être est tout un art. Les maîtres soufis y arrivent parfaitement. Ils guident leurs disciples pas à pas, sur le Chemin qui mène à la Vérité.

L'homme est un trait d'union

Entre l'ombre et la lumière,

Entre le bien et le mal,

Entre le ciel et la terre.

La Voie encourage à l'équilibre et la modération, c'est le juste milieu. L'homme étant pétri de dualité, son travail premier est de retrouver l'Unicité.

Théo. – Comment peut-il y accéder ?

Malik. – Naturellement, car l'être humain est déjà porteur de l'Unicité. Dieu la lui a offerte lors de sa création. Dans le Coran il est dit que Dieu a passé un pacte avec l'homme, qu'Il a placé en lui un dépôt sacré qui constitue sa nature originelle appelée "fitra". Celle-ci est au centre de l'être et c'est à partir de cette nature originelle qu'il va construire son individualité dont le principe premier est l'unité. C'est ce secret, celui de notre propre existence auquel nous devons accéder.

Théo. – Que contient ce dépôt originel ?

Malik. – Toute la Création, tout l'univers.

Théo. – Mais encore ?

Malik. – Dans la tradition adamique, il est dit que Dieu a donné à Adam les 99 Noms divins. Ils correspondent à tous Ses attributs et toutes Ses qualités.

Théo. – Je croyais que Dieu n'avait ni nom, ni mental, ni attribut ?

Malik. – C'est juste, le Nom ultime, le Centre, le centième Nom, c'est celui qui n'est pas connu. Il ne peut être prononcé. Il n'est révélé qu'au moment de la fusion avec Dieu incréé. Ici, il s'agit du Dieu créateur. Celui qui nous a donné la vie. Adam le représente. Il est "l'homme universel".Les 99 Noms divins correspondent à toutes les qualités dont il est porteur et dont chaque être humain a hérité à travers lui.

Théo. – Est-ce la quête de l'Homme Universel dont parle la Kabbale ?

Malik. – La Kabbale,le Coran et les Védas… c'est aussi la quête de l'Ultime.

Théo. – Comment est-ce que je peux concevoir cette nature originelle que tu nommes "fitra" ?

Malik. – Comme une graine qui contient tout le Divin, toute la connaissance, toute l'information, toute la volonté et la capacité de l'être. Elle est au fond de chacun, intacte. C'est là que réside l'égalité entre tous. C'est la fraternité réelle.

Théophile ferme les yeux. Il plonge au centre de son être pour se mettre en contact intime avec sa nature originelle.

Après un très long moment de méditation introspective, Théo se tourne vers l'Ancien et lui dit :
– Nous avons surchargé notre nature originelle d'ombres et de lumières, de complexités. Nous avons voilé notre conscience. Je comprends mieux la nécessité de nous purifier pour retrouver ce que nous sommes réellement.

L'Ancien aquiesce silencieusement.

Malik. – Comme tu as pu le pressentir, notre potentiel est immense. Ce "dépôt" est d'essence divine. Il est l'état originel que chacun aspire consciemment ou inconsciemment à retrouver. Sa lumière donne accès à Dieu, à la Vie de la vie.

Cette connaissance se transmet directement au cœur de Théophile tandis que Malik psalmodie doucement :

– Le voyage de l'homme vers Dieu s'achève dans l'Océan infini de Son amour.
Le voyage de l'âme se poursuit à l'infini de Son éternité.

Les trois amis s'absorbent profondément dans un silence absolu.

Théophile l'Ancien
Extrait de Dialogues avec Théophile l'Ancien
L'initiation de Théophile le Jeune
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